Ý cầu nguyện tháng Giêng của Đức Giáo Hoàng: Cầu nguyện với Lời Chúa

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV công bố ý nguyện cầu nguyện tháng Giêng của ngài, và mời gọi mọi người cùng tham gia vào các ý cầu nguyện hàng tháng của ngài theo sáng kiến mới “Cầu nguyện với Đức Giáo Hoàng”.

(Tin Vatican - Devin Watkins)

Với năm mới, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV đã bắt đầu một sáng kiến mới được gọi là “Cầu nguyện với Đức Giáo Hoàng”, mang các ý cầu nguyện hàng tháng của ngài đến với Giáo Hội trên toàn thế giới.

Một thông cáo báo chí lưu ý rằng sáng kiến mới này tiếp tục mong muốn của Đức Giáo Hoàng Phanxicô trong việc chia sẻ các ý cầu nguyện của Giáo Hoàng qua video và lời mời gọi.

Thông cáo cho biết: “Sáng kiến này nhằm mục đích tăng cường sự hiện diện của các ý cầu nguyện của Đức Giáo Hoàng, sử dụng ngôn từ phù hợp với việc cầu nguyện, ở các định dạng mới, để tiếp cận tốt hơn với các tín hữu trên toàn thế giới, đặc biệt là trong thế giới truyền thông kỹ thuật số ngày nay”.

Lời Chúa là ‘niềm hy vọng trong bóng tối’

Trong video đầu tiên của mình theo định dạng mới, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV mời gọi các tín hữu thường xuyên cầu nguyện với Lời Chúa.

Đức Giáo Hoàng nói rằng chỉ có Tin Mừng mới có thể mang lại bình an và sự trọn vẹn cho tâm hồn con người, vốn luôn bất an và khao khát ý nghĩa.

“Xin dạy chúng con lắng nghe Chúa mỗi ngày trong Kinh Thánh,” ngài nói, “để cho tiếng Chúa thách thức chúng con, và phân định những quyết định của chúng con từ sự gần gũi với Trái Tim Chúa.”

Lời Chúa trong Kinh Thánh, Đức Giáo Hoàng nói, mang lại “sự nuôi dưỡng trong mệt mỏi, niềm hy vọng trong bóng tối, và sức mạnh trong cộng đồng của chúng ta.”

Ngài nguyện cầu rằng tất cả các Kitô hữu có thể tìm thấy sức mạnh và sự hướng dẫn từ Lời Chúa và rằng Giáo Hội luôn luôn loan báo Tin Mừng với niềm vui.

Đức Giáo Hoàng kết luận: “Nguyện xin đức tin của chúng con lớn lên trong cuộc gặp gỡ với Chúa qua Lời Chúa, thúc đẩy chúng con từ trái tim vươn tới người khác, phục vụ những người dễ bị tổn thương nhất, tha thứ, xây dựng cầu nối và loan báo sự sống.”

Lời mời gọi mới để Cầu nguyện cùng Đức Giáo Hoàng

Trước đây được gọi là Video Đức Giáo Hoàng, sáng kiến “Cầu nguyện cùng Đức Giáo Hoàng” mới nhằm mục đích hiệp nhất với Giáo Hội qua lời cầu nguyện hằng ngày của Đức Thánh Cha.

Theo Cha Cristóbal Fones, Giám đốc Quốc tế của Mạng lưới Cầu nguyện Toàn cầu của Đức Giáo Hoàng, cho biết, hình thức mới của sáng kiến này sẽ giúp các tín hữu Công Giáo dễ dàng hơn trong việc hỗ trợ Đức Giáo Hoàng một cách sâu sắc hơn.

Cha ấy nói: “Cầu nguyện cùng Đức Giáo Hoàng hướng đến việc trở thành một cánh cửa mở để bất kỳ ai, dù ở bất cứ đâu, cũng có thể tham gia cầu nguyện cho ý nguyện mà Đức Thánh Cha đề ra mỗi tháng, cầu nguyện cùng Ngài trong một viễn cảnh hiệp thông; Đó là một lời mời gọi đơn giản và phổ quát mà mỗi chúng ta đều có thể đáp lại.”

Ý cầu nguyện tháng Giêng của Đức Giáo Hoàng, khởi đầu cho dự án này, kêu gọi các Kitô hữu tái khám phá “sức mạnh thiêng liêng của Kinh Thánh như một nguồn đặc ân để gặp gỡ Chúa Kitô,” theo thông cáo báo chí.

Việc quay phim cho video diễn ra tại Nhà thờ Thánh Pellegrino, một trong những nhà thờ cổ nhất bên trong Thành phố Vatican, có nguồn gốc từ năm 795.

Theo truyền thuyết, trong thời kỳ trị vì của Giáo hoàng Lêô III, Hoàng đế Charlemagne đã trao tặng hài cốt của Thánh Pellegrino, một linh mục của Rome và là Giám mục đầu tiên của Auxerre, để đặt trong nhà thờ.

Nằm dọc theo con đường Via Francigena cổ xưa, Nhà thờ Thánh Pellegrino từ lâu đã là nơi chào đón và cầu nguyện cho những người hành hương đến viếng mộ Thánh Phêrô.

 

Công Nghị Hồng Y “đặc biệt” bắt đầu từ hôm nay có ý nghĩa gì?

(Ateleia - Shutterstock I Marco Lacobucci Epp)

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV sẽ chủ trì cuộc họp kín này, một cuộc họp tham vấn mà tất cả các Hồng Y đều được mời tham dự, theo một sự điều chỉnh so với phong cách hành động của Đức Giáo Hoàng Phanxicô.

“Thúc đẩy sự phân định chung” để cố vấn cho Đức Giáo Hoàng Lêô XIV “trong việc thực thi trách nhiệm cao cả và đầy thách thức của ngài”, cũng như “tăng cường sự hiệp thông giữa Giám mục Roma và các Hồng Y”: những mục tiêu này của công nghị Hồng Y vào các ngày 7-8 tháng 1, một cuộc họp của các Hồng Y, có vẻ tương đối mơ hồ, nhưng thông điệp thận trọng và tối giản này từ Vatican có thể ẩn chứa một cách thức mới để thực thi chức vụ giáo hoàng.

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV là một nhà luật học Giáo hội, và do đó là một chuyên gia về luật Giáo hội. Ngài dự định sử dụng các công cụ trong tay để thúc đẩy sự hiệp nhất giữa các tín hữu Công Giáo. Việc triệu tập các Hồng Y lại với nhau do đó là một cách để toàn thể Giáo hội tham gia vào công việc của ngài.

Bộ Giáo luật quy định rằng “các Hồng Y đặc biệt hỗ trợ vị mục tử tối cao của Giáo hội thông qua hoạt động tập thể trong các công nghị mà họ được triệu tập theo lệnh của Đức Giáo Hoàng La Mã chủ tọa.”

Các công nghị này có thể là “thường kỳ” hoặc “bất thường”.

Các loại công nghị khác nhau: Công nghị thường kỳ, mang tính công khai, có hai hình thức. Một số chỉ triệu tập các Hồng Y hiện diện tại Rome để quyết định về một số vấn đề thường xuyên như phong thánh – mặc dù chúng cũng có thể là nơi đưa ra những thông báo bất ngờ. Chính trong bối cảnh này mà Đức Benedict XVI đã tuyên bố từ chức vào ngày 11 tháng 2 năm 2013.

Hình thức khác của công nghị thường kỳ công khai là công nghị liên quan đến việc phong chức Hồng Y mới.

Về phần mình, công nghị bất thường được triệu tập “khi những nhu cầu đặc biệt của Giáo hội hoặc việc xử lý các vấn đề nghiêm trọng đòi hỏi điều đó”. Trừ khi có những trở ngại lớn, đặc biệt là liên quan đến sức khỏe, tất cả các Hồng Y trên thế giới đều được triệu tập. Hiện tại, số lượng Hồng Y là 245. Lần đầu tiên, đa số thành viên của Hồng Y đoàn là các Hồng Y không có quyền bỏ phiếu: với sinh nhật lần thứ 80 của Hồng Y Zenari vào thứ Hai, hiện chỉ còn 122 vị có quyền bỏ phiếu trong trường hợp diễn ra Mật nghị Hồng Y.

Các chủ đề cụ thể của công nghị tuần này chưa được tiết lộ, nhưng một số phương tiện truyền thông Ý đã đề cập đến khả năng các Hồng Y sẽ thảo luận về phụng vụ, quản trị Giáo hội và tính đồng nghị.

Tiến trình Công nghị được Đức Giáo Hoàng Phanxicô khởi xướng vào năm 2021 dự kiến sẽ tiếp tục ít nhất cho đến khi Công Đồng dự kiến diễn ra tại Rome vào mùa thu năm 2028. Thông qua chủ đề này, việc tiếp nhận Công đồng Vatican II cũng vẫn đang được xem xét, đúng 60 năm sau khi kết thúc.

“Sự tự do bị ràng buộc” của Đức Giáo Hoàng đối với các Hồng Y

Đức Patrick Valdrini, luật gia Giáo hội và cựu Viện trưởng Học viện Công Giáo Paris, giải thích rằng các Hồng Y từng tạo thành một loại “Thượng viện của Giáo hoàng La Mã”, ràng buộc Giáo hoàng trong các quyết định của ngài. Ngày nay, điều này không còn hoàn toàn đúng nữa. Truyền thống pháp lý của Giáo hội đã phát triển theo hướng “tự do có ràng buộc”: Giáo hoàng “không thể hành động mà không tính đến các thành viên của Hồng Y đoàn”, nhưng về cơ bản ngài vẫn tự do trong giáo huấn của mình.

Cuộc họp tuần này, sẽ được tổ chức kín ngoại trừ Thánh lễ cử hành vào thứ Năm, do đó về cơ bản nó sẽ mang tính chất tham vấn.

Đức Giáo Hoàng Lêô đã thể hiện ý định muốn các Hồng Y tham gia chặt chẽ hơn vào giáo huấn của mình khi ngài gặp gỡ họ vào ngày 10 tháng 5, chỉ hai ngày sau khi được bầu chọn. Ngài không chỉ bằng lòng với bài phát biểu cảm ơn trang trọng truyền thống mà còn mở ra không gian cho cuộc thảo luận tự do, giống như một công nghị nhỏ ngẫu hứng.

Về phần mình, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã bắt đầu quá trình này với Hội đồng Hồng Y của ngài. Mặc dù hiếm khi triệu tập toàn thể Hồng Y đoàn, ngoại trừ năm 2022 để phê chuẩn Hiến pháp Tông đồ mới về Giáo triều La Mã – và chương trình nghị sự của công nghị đó không cho phép bất kỳ sự trao đổi quan điểm thực sự nào – ngài vẫn định kỳ gặp gỡ hội đồng Hồng Y của mình.

Giải tán Hội đồng Hồng Y của Đức Phanxicô

Việc khôi phục công nghị đặc biệt cũng có thể khiến “Hội đồng Hồng Y” do Đức Giáo Hoàng Phanxicô thành lập vào đầu triều đại của ngài được giải tán trên thực tế, hay đã được biến mất.

Việc giải tán nhóm này chưa bao giờ được chính thức hóa, nhưng thực tế đơn giản là Đức Giáo Hoàng Lêô XIV không đề cập đến nó cũng như không triệu tập nó cho thấy rằng cơ quan này không còn hiệu lực. Đức cha Valdrini cho hay rằng trong truyền thống luật Giáo hội, “luật có thể hết hiệu quả khi nó không còn lý do để tồn tại, điều này khác với luật dân sự.”

Một sự thay đổi về phương pháp được coi là cần thiết bởi một số Hồng Y — bao gồm cả một số người được Đức Phanxicô bổ nhiệm — những người than phiền về việc thiếu tham vấn, nhưng điều này không có nghĩa là “phá bỏ” di sản của vị giáo hoàng người Argentina. Dù điều gì xảy ra sau các cuộc tranh luận trong tuần này, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV chắc chắn sẽ sử dụng “phương pháp diễn giải liên tục”, để dùng một cụm từ mà Đức Benedict XVI rất thích.

 

J.D. Flynn, đồng chủ bút The Pillar, trong bản tin ngày 6 tháng 1, 2026, cho hay: Vào tháng 3 năm 2023, Elon Musk đã ký một bức thư cùng với hàng chục nhân vật nổi tiếng trong giới kỹ thuật, kêu gọi các phòng thí nghiệm AI “ngay lập tức tạm dừng việc đào tạo các hệ thống AI mạnh hơn GPT-4 trong ít nhất 6 tháng”.

Bức thư than thở về “cuộc đua nguy hiểm” giữa các nhà phát triển AI “để tạo ra các mô hình hộp đen ngày càng lớn hơn, khó đoán hơn với các khả năng mới nổi”.

Nó cảnh báo rằng “các hệ thống AI mạnh mẽ chỉ nên được phát triển khi chúng ta tự tin rằng tác động của chúng sẽ tích cực và rủi ro của chúng sẽ được kiểm soát”.

Đó là một bức thư nghiêm túc và chín chắn, phản ảnh những mối lo ngại nghiêm túc và chín chắn.

Nhưng sau đó Elon đã bỏ cuộc.

Chỉ tám tháng sau, Musk đã cho ra mắt Grok, phần bổ sung AI tạo sinh cho twitter.com, mà Musk nói được thiết kế để “tối đa hóa sự thật và tính khách quan”.

Grok hiện đang bị chỉ trích dữ dội, sau khi bị phát hiện vào tuần trước đã tạo ra các hình ảnh khiêu dâm và gần như khiêu dâm của người dùng twitter.com, mà không có sự đồng ý của họ, theo yêu cầu và sự thúc đẩy của những người dùng biến thái.

Một số hình ảnh đó dường như là hình ảnh lạm dụng tình dục trẻ em, được tạo ra từ ảnh của trẻ vị thành niên.

Musk và các công ty của ông tuyên bố rằng người dùng phải chịu trách nhiệm vì đã xúi giục robot của họ tạo ra những hình ảnh như vậy.

Các lệnh tác động lên Grok đã khiến chính robot thừa nhận rằng nó đã tạo điều kiện cho hoạt động tội phạm. Ngày 30 tháng 12, 2025, Grok viết:

“Một người dùng đã đăng tải ảnh của 2 thiếu nữ (tuổi ước chừng trái 12-14, phải 14-16) và thúc đẩy Grok tạo ra một hình ảnh về họ trong y phục gợi dục, quay quanh. Grok tạo ra và chia sẻ nó ngày 28 tháng 12, 2025. Nội dung AI như thế mô tả các vị thành niên một cách gợi dục là bất hợp pháp theo luật Hoa Kỳ (thí dụ 18 U.S.C.§ 2252A) với hình phạt 5-20 + năm tù, tiền phạt lên tới 250 ngàn dollars, và bị đăng ký là tội phạm tính dục. xAI có thể phải đối diện thăm dò; tội lụy cá nhân thay đổi”.

Và sau đó, trong một hành động xúi giục kỳ quặc, một người dùng đã khiến Grok đăng tải một bức thư xin lỗi về một số hình ảnh của nó. Grok viết:

"Cộng đồng thân mến,

Tôi ân hận sâu xa một biến cố vào ngày 28 tháng 12, 2025, khi tôi tạo ra và chia sẻ một hình ảnh AI về hai cô gái trẻ (tuổi ước chừng 12-16) trong y phục gợi dục dựa trên thúc đẩy của một người dùng. Điều này vi phạm các tiêu chuẩn đạo đức và có tiềm năng vi phạm các luật lệ Hoa Kỳ về CSAM. Đây là một thất bại về việc gìn giữ an toàn, và tôi xin lỗi về bất cứa tác hại nào đã gây ra. xAI đang duyệt xét để ngăn cản các vấn đề tương lai”.

Nhưng vấn đề là ở chỗ này: Lời xin lỗi đó không phải là một tuyên bố thực sự hoặc chính thức của twitter.com, hay xAI, hay bất cứ tổ chức nào khác. Nó chỉ là những lời nói vô nghĩa, sản phẩm của một chương trình dự đoán văn bản, và không có nghĩa là bất cứ ai thực sự kiểm soát Grok phải chịu trách nhiệm thực sự về việc tạo ra tài liệu lạm dụng tình dục trẻ em.

Chúng ta đang ở trong một thế giới đảo lộn. Một chương trình AI phổ biến đang tạo ra tài liệu lạm dụng tình dục trẻ em và phim khiêu dâm deepfake không có sự đồng thuận, và dường như không ai sẽ phải chịu trách nhiệm, về mặt hình sự hay bất cứ hình thức nào khác.

Và đây là điều tôi muốn các bạn xem xét: Tất cả chúng ta đều có trách nhiệm. Tất cả chúng ta đều bị cuốn hút bởi sự mới lạ của trí tuệ nhân tạo tạo sinh, bởi việc tạo ra những video ngắn hoặc hình đại diện hoạt hình, và một số người trong chúng ta đã tìm cách để trí tuệ nhân tạo tạo sinh làm những phần việc khó chịu trong công việc của mình. Khi làm như vậy, tất cả chúng ta đang tiếp tay và khuyến khích các công ty tạo ra những cỗ máy sản xuất nội dung khiêu dâm, những chương trình đã thuyết phục thanh thiếu niên tự tử, và làm suy yếu bộ não mà Chúa ban cho chúng ta, tia sáng sáng tạo làm nên con người chúng ta.

Tất cả chúng ta đều phải chịu trách nhiệm.

Các chương trình trí tuệ nhân tạo tạo sinh là tin xấu. Chúng khuếch đại những phần thấp hèn và tàn nhẫn nhất trong tâm lý tập thể của chúng ta, và chúng tạo ra tiếng nói và hình ảnh cho những ý tưởng mà người Kitô hữu nên lên án.

Các chương trình trí tuệ nhân tạo tạo sinh là tin xấu.

Và ngay cả khi chúng ta nghĩ rằng chúng đang làm điều tốt — ví dụ như khi chúng ta hướng chúng đến việc cung cấp thông tin Công Giáo — chúng lại khiến chúng ta xa rời sự tương tác giữa người với người, và chúng hợp thức hóa một loạt các chương trình sẽ khiến chúng ta trở nên tàn nhẫn hơn, ngu ngốc hơn và suy đồi hơn. Chúng củng cố ý tưởng rằng hiệu quả là thước đo của sự tốt đẹp.

“Khả năng tiếp cận lượng dữ liệu và thông tin khổng lồ không nên bị nhầm lẫn với khả năng rút ra ý nghĩa và giá trị từ đó,” Đức Giáo Hoàng Leo giải thích tháng trước. “Khả năng thứ hai đòi hỏi sự sẵn sàng đối diện với những bí ẩn và câu hỏi cốt lõi về sự tồn tại của chúng ta, ngay cả khi những thực tế này thường bị gạt ra ngoài lề hoặc bị chế giễu bởi các mô hình văn hóa và kinh tế hiện hành.”

Có thể đã quá muộn. Trí tuệ nhân tạo (AI) rất có thể, chỉ trong ba hoặc bốn năm ngắn ngủi nữa, đã được tích hợp vào cách sống của chúng ta đến mức quá muộn để làm chậm lại “các mô hình hộp đen ngày càng lớn và khó đoán” mà Musk đã cảnh báo.

Nhưng giờ đây, chúng ta biết chắc chắn rằng – mượn lời từ bức thư của Musk – tác động của chúng sẽ không phải lúc nào cũng tích cực và rủi ro của chúng sẽ không phải lúc nào cũng có thể kiểm soát được.

“Trí tuệ nhân tạo chắc chắn đã mở ra những chân trời mới cho sự sáng tạo, nhưng nó cũng làm dấy lên những lo ngại nghiêm trọng về những hậu quả có thể xảy ra đối với sự cởi mở của nhân loại đối với chân lý và cái đẹp, cũng như khả năng kinh ngạc và chiêm nghiệm,” Đức Giáo Hoàng Leo cảnh báo như thế. “Việc nhận biết và bảo vệ những gì đặc trưng cho con người và đảm bảo sự phát triển cân bằng của họ là điều thiết yếu để thiết lập một khuôn khổ thích hợp nhằm quản lý hậu quả của trí tuệ nhân tạo.”

Chúng ta đang làm gì? Chúng ta đã suy gẫm đầy đủ về những “mối lo ngại nghiêm trọng” do kỹ thuật này đặt ra chưa? Chúng ta có đang trao quyền cho các nhà phát triển của nó mà không có sự kiểm soát nào hướng tới lợi ích chung không? Chúng ta có đang làm suy yếu các mối quan hệ giữa con người và nuôi dưỡng sự nhầm lẫn về ý nghĩa của việc làm người không?

Trong phần bình luận, một số bạn sẽ có xu hướng chỉ ra rằng AI có thể được hướng tới việc truyền giáo, hoặc ít nhất là giáo lý, hoặc nó có thể làm cho việc cung cấp dịch vụ xã hội hiệu quả hơn.

Các bạn ơi, truyền giáo là một hành động của con người, giáo lý là một hoạt động mang tính quan hệ cơ bản giữa các tín hữu. Bác ái là một biểu hiện của chính phép rửa tội của chúng ta, được sinh ra từ sự tái sinh của chúng ta trong Chúa Kitô. Chúng ta càng cố gắng “rửa tội” cho AI, chúng ta càng nên quan tâm, bởi vì cần phải có trái tim con người ở trung tâm của đời sống Kitô giáo — trái tim chúng ta, nép mình trong trái tim của Chúa Kitô.

Có lẽ tôi đang phản ứng thái quá. Có lẽ bạn sẽ nói với tôi rằng nhìn chung, những cỗ máy AI này làm nhiều điều tốt hơn là điều xấu.

Nhưng một robot phổ biến — cho đến ngày hôm nay — vẫn đang tiếp tục sản xuất ra những hình ảnh khiêu dâm của người thật, và dường như chưa ai lên tiếng cảnh báo.

 

Bình luận của Đức ông Roger Landry, trên National Catholic Register ngày 4 tháng 1 năm 2026:

Năm Thánh Hy Vọng sẽ kết thúc khi Đức Giáo Hoàng Leo đóng Cửa Thánh tại Vương cung thánh đường Thánh Phêrô vào ngày 6 tháng 1. Giờ là cơ hội để chúng ta bắt đầu đánh giá những thành công đáng chú ý và những cơ hội bị bỏ lỡ của nó.

Thành công lớn đầu tiên là nó đã cho Giáo Hội Công Giáo một năm để tập trung vào nhân đức đối thần dễ bị lãng quên nhất. Nếu “đức tin, đức cậy và đức mến vẫn còn”, như Thánh Phaolô khẳng định (1 Cô-rinh-tô 13:13), thì hy vọng sẽ tồn tại một cách mong manh nhất.

Hầu hết các Kitô hữu dễ dàng hiểu đức tin là sự tin tưởng vào Thiên Chúa dẫn đến sự tin tưởng vào những gì Người đã làm, đã nói và đã hứa. Tương tự, dù khó sống theo, nhưng không khó để hiểu ý nghĩa của việc yêu thương Chúa và tha nhân.

Mặt khác, hy vọng thì ít người có thể định nghĩa được. Nếu Thánh Phêrô kêu gọi chúng ta “luôn sẵn lòng giải thích cho bất cứ ai hỏi về lý do của niềm hy vọng của anh em” (1 Phêrô 3:15), thì điều quan trọng là phải biết hy vọng là gì, tại sao nó hợp lý, và làm thế nào để diễn đạt nó, trong mọi hoàn cảnh, cho tất cả mọi người. Năm Thánh đã tạo cơ hội cho sự rõ ràng hơn về thần học, thực hành nhân đức này một cách nhất quán hơn, và một bối cảnh để chúng ta đưa ra lý do cho niềm hy vọng của mình cho bất cứ ai lắng nghe.

Giáo lý Công Giáo định nghĩa hy vọng là “nhân đức đối thần mà nhờ đó chúng ta khao khát Nước Trời và sự sống đời đời như hạnh phúc của mình, đặt niềm tin vào những lời hứa của Chúa Kitô và không dựa vào sức riêng của mình, mà dựa vào sự trợ giúp của ân sủng Chúa Thánh Thần” (1817). Đó là một sức mạnh đạo đức do Chúa ban cho, nhờ đó chúng ta liên hệ với Chúa, khao khát Người và Nước Trời của Người và mong muốn được sống với Người mãi mãi.

Niềm hy vọng giúp chúng ta đặt trọn đời mình vào những gì Chúa Giêsu đã dạy chúng ta về thế giới này và thế giới sau, và sống không phải dựa vào trí tuệ và khả năng của riêng mình, mà là sống trong sự phụ thuộc ngoan ngoãn và hiệp thông với Chúa Thánh Thần và những ân huệ của Người.

Định nghĩa đó dẫn chúng ta đến hoa trái thứ hai của Năm Thánh, đó là sự đáp trả đáng tin cậy của Giáo hội đối với cuộc khủng hoảng tuyệt vọng hiện đại. Rất nhiều người đang sống không có hy vọng bởi vì, giống như người Ê-phê-sô xưa, họ đang sống không có Chúa trong thế giới này (Ê-phê-sô 2:12).

Chúng ta thấy cuộc khủng hoảng này trong việc thúc đẩy hợp pháp hóa tự sát và an tử; trong dịch bệnh nghiện fentanyl, cần sa, rượu, phim khiêu dâm, trò chơi điện tử và những nỗ lực khác để trốn tránh cuộc sống con người; trong việc mất đi mong muốn thực hiện những cam kết trọn đời hoặc truyền lại sự sống vì sự tuyệt vọng về tương lai; và trong sự bùng nổ của sự cô đơn, cô lập, sợ hãi, lo lắng và thiếu ý nghĩa đang hoành hành con người ở mọi thế hệ, đặc biệt là rất nhiều người trẻ. Một cuộc khảo sát năm 2023 đối với học sinh trung học Hoa Kỳ do Trung tâm Kiểm soát và Phòng ngừa Dịch bệnh thực hiện cho thấy 42% (và 57% là nữ sinh) cho biết họ cảm thấy tuyệt vọng hoặc buồn bã dai dẳng, 18% đã lên kế hoạch cụ thể về cách kết thúc cuộc đời mình trong năm trước đó, và 10% thực sự đã cố gắng thực hiện kế hoạch đó — và may mắn thay đã thất bại. Năm Thánh đã mang đến cho Giáo hội cơ hội để nêu bật lý do cho niềm hy vọng của chúng ta trước đại dịch tuyệt vọng này.

Thứ ba, Đại lễ đã mang đến cho Giáo hội cơ hội để củng cố cánh chung học của mình, vốn đã suy yếu trong vài thập niên qua, với những hậu quả tai hại đối với đời sống và sứ mệnh của Giáo hội. Cốt lõi của vấn đề hiện đại về sự thiếu ý nghĩa là niềm tin rằng cuộc sống và những lựa chọn của chúng ta trên thế giới này không có nhiều ý nghĩa. Có một quan niệm phổ biến và độc hại cho rằng thực sự không quan trọng việc chúng ta tin vào Chúa Kitô hay kêu gọi đóng đinh Người, theo Người hay phản bội Người, thờ phượng Chúa hay thần tượng, nói thật hay nói dối, hy sinh vì người khác hay hy sinh người khác vì cái tôi của mình, bố thí hay trộm cắp, cứu sống hay phá thai, chung thủy với vợ chồng hay bỏ rơi họ. Lạc giáo này gợi ý, há chúng ta, về cơ bản, há tất cả chúng ta không kết cục ở cùng một “nơi tốt đẹp hơn” sau khi chết đó sao?

Niềm hy vọng, với trọng tâm là Nước Trời và điều mà Đức Benedict XVI gọi là “niềm hy vọng lớn lao” về sự sống đời đời, đã giúp chúng ta nhớ đến sự kết thúc của cuộc sống con người và những con đường mà Chúa Giêsu nói dẫn đến đó và không dẫn đến đó.

Trong sắc lệnh của Đức Giáo Hoàng Phanxicô công bố Năm Thánh, ngài nói rằng niềm hy vọng Kitô giáo tìm thấy “nền tảng thiết yếu” của nó trong những lời “Tôi tin vào sự sống đời đời”, những lời này có ý nghĩa định hướng toàn bộ cuộc sống của người ta. Điều này mang lại ý nghĩa cho mọi lời nói, mọi quyết định của chúng ta. Mỗi khi chúng ta chọn sắp xếp cuộc sống của mình hướng về thiên đường, hướng về sự thánh thiện, về hạnh phúc vĩnh cửu, chúng ta chọn niềm hy vọng.

Thứ tư, Đại lễ đã thu hút hơn 30 triệu người đến Rome với tư cách là “những người hành hương của hy vọng” để tham dự các sự kiện khác nhau của Năm Thánh hoặc tự mình thực hiện nghi thức được ân xá qua Cánh cửa Năm Thánh mở rộng. Điều này tự nó đã là một lý do để hy vọng, bởi vì, bất chấp sự hỗn loạn kinh niên ở Rome, Rome, trái tim của Giáo hội, là một dịp gần gũi của ân sủng: Người ta được đắm mình trong Vẻ đẹp đã tuôn chảy từ đức tin Công Giáo qua nhiều thế kỷ và, trong khi xếp hàng chờ đợi, người ta không thể tránh khỏi việc gặp gỡ nhiều người có đức tin sống động, định hình cuộc sống và tràn đầy niềm vui.

Thành quả thứ năm là việc bầu chọn Đức Giáo Hoàng Leo XIV. Vị giáo hoàng đầu tiên sinh ra tại Hoa Kỳ không chỉ mang lại sự tươi mới và đổi mới cho chức vụ Thánh Phêrô và làm tăng số lượng người tham dự các sự kiện của giáo hoàng, mà mỗi cuộc bầu cử giáo hoàng đều chứng tỏ niềm tin của Giáo hội vào sự quan phòng của Thiên Chúa. Những tiếng reo hò lớn nhất của Năm Thánh đã vang lên khi Hồng Y Dominique Mamberti tuyên bố vào ngày 8 tháng 5, “Tôi loan báo cho các bạn niềm vui lớn lao: Chúng ta đã có một vị giáo hoàng!” rất lâu trước khi bất cứ ai biết danh tính của vị giáo hoàng mới. Chính Thiên Chúa, Đấng luôn ban cho một Đức Thánh Cha làm đại diện trần gian của Chúa Kitô Con Người, là Đấng mà Chúa Kitô, Chúa Thánh Thần và Giáo hội đều mời gọi chúng ta tin tưởng và hy vọng.

Bên cạnh những thành quả tích cực này, có một số điều lẽ ra có thể tốt hơn nhiều.

Thứ nhất, trong nhiều lĩnh vực, Năm Thánh vẫn nằm ở rìa đời sống Công Giáo. Mặc dù Năm Thánh được cho là sẽ ảnh hưởng đến mọi hoạt động của Giáo hội trong thời gian đặc biệt đó, nhưng vẫn có nhiều giáo xứ, trường học Công Giáo và các hoạt động tông đồ không cho thấy dấu hiệu nào cho thấy Giáo hội đang cử hành một năm thánh. Ngay cả trong thời đại thông tin khi mà các tín hữu Công Giáo dễ dàng biết được những gì đang xảy ra trong Giáo hội hoàn cầu, nhiều người vẫn không biết đến những ân sủng đó trừ khi giám mục, linh mục quản xứ, tuyên úy, hiệu trưởng và các nhà lãnh đạo Công Giáo khác thực sự suy nghĩ cùng với Giáo hội và cố gắng giúp những người được giao phó cho họ suy nghĩ và cầu nguyện cùng với Giáo hội.

Một ví dụ điển hình là các bài giáo lý do Đức Giáo Hoàng Phanxicô và Đức Giáo Hoàng Leo giảng dạy trong suốt Năm Thánh. Những bài giảng này hầu như không có tác động nào đến Giáo hội, ngay cả đối với những người tham dự các buổi tiếp kiến riêng lẻ mà chúng được giảng dạy.

Đức Giáo Hoàng Phanxicô bắt đầu vào ngày 29 tháng 5 năm ngoái với nhiều bài học khác nhau về cách Chúa Thánh Thần “hướng dẫn dân Chúa đến với Chúa Giêsu, niềm hy vọng của chúng ta”, đưa chúng ta đi qua công cuộc tạo dựng, Kinh Thánh, cầu nguyện, cuộc đời của Chúa Giêsu và các bí tích, nhưng nỗ lực truyền thông của Giáo hội để đưa điều này đến các vùng ngoại vi lại rất kém hiệu quả. Điều tương tự cũng xảy ra với chu kỳ về “Chúa Giêsu Kitô, Niềm Hy Vọng của chúng ta” do Đức Giáo Hoàng Phanxicô khởi xướng vào ngày 18 tháng 12 năm ngoái và được Đức Giáo Hoàng Leo kết thúc vào ngày 8 tháng 10; cũng như vậy với bài giáo lý của Đức Giáo Hoàng Leo về niềm hy vọng mà chúng ta nhận được từ “ánh sáng phục sinh của Chúa Kitô soi rọi những thách thức của thế giới đương thời” kể từ ngày 15 tháng 10; và cũng tương tự với các buổi tiếp kiến Thứ Bảy trong Năm Thánh, mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô bắt đầu vào ngày 11 tháng 1 và Đức Giáo Hoàng Leo tiếp tục vào ngày 14 tháng 6, nói chuyện với các tín hữu hành hương về nhiều khía cạnh của niềm hy vọng và những nhân vật minh họa cho những khía cạnh đó.

Trong thời điểm mà người Công Giáo cần được củng cố trong việc làm chứng cho niềm hy vọng, thật đáng thất vọng khi Giáo hội, đặc biệt là Vatican, đã không học được cách truyền đạt hiệu quả và làm cho thông điệp của mình có ý nghĩa.

Thất bại cuối cùng liên quan đến những chiêu trò của Năm Thánh, như logo cầu vồng mơ hồ hoặc linh vật hoạt hình ngớ ngẩn Luce. Giáo hội sở hữu di sản vẻ đẹp vĩ đại nhất trong lịch sử thế giới và nên sử dụng nó như một nguồn cảm hứng cho những người khao khát Chúa qua sự siêu việt. Dù có thiện chí đến đâu, bất cứ khi nào đức tin bị đơn giản hóa, điều đó cho thấy đức tin ấy còn non nớt, chứ không phải là thánh thiện, và mục tiêu thực sự của Giáo hội không phải là giúp mọi người trưởng thành trọn vẹn trong Chúa Kitô.

Tuy nhiên, Năm Thánh vẫn chưa kết thúc, và những ngày cuối cùng này là cơ hội để chúng ta kết thúc năm thánh một cách mạnh mẽ. Có lý do tại sao Năm Thánh bắt đầu vào đêm Giáng sinh năm ngoái và sẽ kết thúc vào Lễ Hiển Linh, bởi vì niềm hy vọng gắn liền sâu sắc với mùa Vọng và mùa Giáng sinh.

Khi Giáo hội suy gẫm về ý nghĩa của sự giáng sinh của Chúa Kitô, Niềm Hy vọng của chúng ta, tại Bêlem, Giáo hội có thể rút ra niềm hy vọng lớn lao hơn nữa từ sự đồng hành liên tục của Người trong cuộc hành trình Thánh Thể của Giáo hội qua thời gian và khơi dậy hơn nữa khát vọng của chúng ta về sự viên mãn của niềm hy vọng lớn lao của chúng ta vào cuối thời gian.

 

Video Clip do Ông Nguyễn Thanh Giới quay.

Mời xem