SỰ THẬT VỀ GIÁO SĨ LẠM DỤNG TÌNH DỤC
Làm rõ sự thật và nguyên nhân

Nhà Xuất Bản Ignatius Press San Francisco

PHẦN II Nguồn gốc của Lạm dụng Tình dục bởi Giáo sĩ

Chương 9. Vai trò của đồng tính luyến ái: Đồng tính luyến ái có gây ra lạm dụng tình dục trẻ vị thành niên không? (tiếp theo)

Phức cảm tự yêu mình (narcissism)

Nếu có một yếu tố nào khác ngoài sự thiếu chín chắn phổ biến ở những kẻ lạm dụng, thì đó là phức cảm tự yêu mình. Thật vậy, phức cảm tự yêu mình là họ hàng gần của sự thiếu trưởng thành, và khi cả hai kết hợp trong cùng một người, chúng tạo ra một sức mạnh tiềm tàng gây hại cho người khác.

Freud định nghĩa phức cảm tự yêu mình là sự tôn thờ bản thân khi được coi là đối tượng của ham muốn tình dục. Freud nhận thấy một yếu tố tự yêu mình ở những người đồng tính mà ông nghiên cứu: “Sự ám ảnh mạnh mẽ về dục vọng đối với kiểu lựa chọn đối tượng tự yêu mình được bao gồm trong khuynh hướng biểu hiện đồng tính luyến ái.” (36)

Một linh mục mà tôi quen biết, người từng giữ vai trò giám sát các linh mục trẻ, đã kể với tôi rằng việc đối phó với các giáo sĩ đồng tính rất khó khăn đối với ngài. Ngài đã phải đối diện với họ nhiều lần, và cuối cùng họ quyết định từ chức thay vì sống dưới sự hà khắc của ngài. Tôi hỏi liệu họ có hoạt động tình dục hay không. Ngài nói ngài không biết. Vậy vấn đề là gì? Thói quen chi tiêu của họ: họ chi tiền cho thức ăn và rượu bia vượt xa ngân sách của mình. Điều ông quan sát thấy không phải là lòng tham mà là phức cảm tự yêu mình. Jason Berry kể câu chuyện về “Cha X”, một kẻ lạm dụng đồng tính luyến ái, người “đã tiêu xài hoang phí để trang trí nhà xứ cũ của mình; các cậu bé đã ngủ qua đêm ở đó.” (37)

Những nỗ lực để khiến bản thân trở nên hấp dẫn về mặt tình dục có thể tốn rất nhiều tiền. Cha Paul Shanley đã thú nhận với một trong những nạn nhân của mình, Kevin English, khi đó 17 tuổi, rằng ông ở lại chức linh mục vì tiền. Ông nói rằng khoản trợ cấp hàng tháng 1,500 đô la là không đủ, mặc dù 1,500 đô la không phải là một số tiền nhỏ vào năm 1990. English nói với Vanity Fair rằng Shanley lái những chiếc xe hào nhoáng, tập thể dục thường xuyên, và mang theo 500 đô la tiền mặt trong túi. (38)

Loại hành vi tương tự đã được ghi nhận trong số các giáo sĩ cấp cao. Một cố vấn thân cận của Đức Giáo Hoàng Phanxicô, Hồng Y Rodríguez của Honduras, đã khiến một Giám Mục Phụ Tá phải từ chức “vì hành vi đồng tính luyến ái và sai trái về tài chính”, dẫn đến việc 40 chủng sinh trong giáo phận của ngài “công bố một bức thư yêu cầu ngài loại bỏ mạng lưới đồng tính luyến ái trong chủng viện”. (39)

Mối liên hệ giữa hành vi sai trái về tình dục và tài chính bị cáo buộc chính là điều đã khiến vị giám mục Công Giáo hàng đầu của Tây Virginia, Giám mục Michael J. Bransfield, phải từ chức vào năm 2019:

Trong 13 năm làm giám mục ở Tây Virginia, một trong những tiểu bang nghèo nhất, Bransfield đã chi 2.4 triệu đô la tiền của nhà thờ cho việc đi lại, phần lớn là cá nhân, bao gồm cả việc bay bằng máy bay phản lực thuê riêng và ở trong các khách sạn sang trọng, theo báo cáo. Bransfield và một số cấp dưới đã chi trung bình gần 1,000 đô la mỗi tháng cho rượu, báo cáo cho biết. Giáo phận Tây Virginia đã chi 4.6 triệu đô la để cải tạo nhà ở của Bransfield sau khi một vụ hỏa hoạn làm hư hại một phòng tắm duy nhất. Khi Bransfield ở trong tòa giám mục, một tòa nhà hành chính, hoa tươi được giao hàng ngày, với chi phí khoảng 100 đô la một ngày—tổng cộng gần 182,000 đô la. (40)

Phức cảm tự yêu mình vượt quá vấn đề tình dục và thể hiện ở các hình thức tự ám ảnh khác. Ray Mouton, luật sư của Cha Gilbert Gauthe, đã bày tỏ sự bực bội khi phải đối phó với thân chủ lạm dụng tình dục hàng loạt của mình: “Gilbert đang phàn nàn về thức ăn. Tôi nói với ông ta rằng ở trong tù còn tệ hơn. Ông có nhận thấy những kẻ ấu dâm tự yêu mình đến mức nào không? Sự tự ám ảnh khiến tôi choáng váng” (chữ in nghiêng của ông). (41) Tiến sĩ Gerard J. M. van den Aardweg viết rằng “những bằng chứng xác thực nhất liên quan đến đồng tính luyến ái chỉ ra nguyên nhân là do sự phát triển tâm lý, chứ không phải do di truyền hay sinh lý.” Ông tập trung vào tác động của việc tự kịch hóa, hay “tính tự cho mình là trung tâm, tự cho mình là quan trọng và nhận thức rằng họ là trung tâm của thế giới”. Khi điều này xảy ra, “sự trưởng thành về mặt cảm xúc bị cản trở ít nhiều nghiêm trọng, vì sự trưởng thành về mặt tâm lý phụ thuộc vào quá trình phi vị kỷ hóa của người trẻ. Liên quan đến điều này, cốt lõi của tình yêu đồng tính là lòng tự yêu bản thân chưa trưởng thành; người bạn/đối tác phải yêu tôi trước bất cứ điều gì khác. Đây là một phần giải thích cho sự bất ổn và tính chất không tưởng của các mối quan hệ đồng tính.” (42)

Một số nhà văn và học giả đồng tính đã rất thẳng thắn về những đặc điểm chưa trưởng thành và tự yêu bản thân của một số người đồng tính. Một nhà văn người Ý đã nói với một hiệp hội các nhà tâm lý học rằng đồng tính luyến ái là kết quả của “sự thiếu hụt tình yêu trầm trọng trong thời thơ ấu [và] sự chưa trưởng thành về mặt tình cảm”. Ông thú nhận, “Nhiều người đàn ông như tôi không dễ yêu. Chúng tôi ích kỷ và thất thường như trẻ con.” Ông ấy mơ về ngày mà ông ấy sẽ “ngừng dành cả ngày để tìm kiếm một mối quan hệ tình dục nhất thời trên internet” và khi ông ấy không còn “nhìn một người đàn ông vạm vỡ đi vào tàu điện ngầm và tưởng tượng ra các bộ phận cơ thể của anh ta”. (43)

Hành vi tự hủy hoại bản thân

Marshall Kirk, một nhà nghiên cứu về tâm thần học thần kinh, và Hunter Madsen, người có bằng tiến sĩ chính trị từ Đại học Harvard, đã đồng tác giả một cuốn sách có ảnh hưởng về đồng tính luyến ái, được các nhà hoạt động hết sức ca ngợi; cuốn sách vẫn được coi là khởi xướng cho chương trình nghị sự LGBT. Cả hai người đều là người đồng tính, và mặc dù phần lớn cuốn sách của họ, After the Ball, là một bản tuyên ngôn ủng hộ đồng tính luyến ái, nhưng trong một chương, họ liệt kê mười “hành vi sai trái” gây khó khăn cho người đồng tính. (44)

Về cơ bản, Kirk và Madsen cho rằng hầu hết các vấn đề của người đồng tính là do sự từ chối đạo đức, một tình trạng mà họ cho là phổ biến. Thật vậy, họ coi lối sống đồng tính là “chuyện tồi tệ”. (45) Tại sao rất nhiều người đồng tính lại từ chối đạo đức? Bởi vì “sự vô đạo đức thật tiện lợi. Và kẻ thù đạo đức của sự tiện lợi đó chính là sự phán xét giá trị.” Hậu quả hợp luận lý của nhận thức này, như Kirk và Madsen chỉ ra, là “mọi thứ đều được chấp nhận”, dẫn đến một loạt các vấn đề về thể chất và cảm xúc không thể tránh khỏi. (46)

Theo Kirk và Madsen, những ảnh hưởng phổ biến nhất của việc người đồng tính từ chối đạo đức là hội chứng tự yêu mình và các vấn đề hành vi tự thỏa mãn và tự hủy hoại bản thân. Tự mãn một cách bệnh hoạn, nhiều người đồng tính thấy gần như không thể hình thành các mối quan hệ lâu dài, coi việc giải tỏa ham muốn tình dục của họ với nhiều đối tác hấp dẫn hơn. Quan niệm rằng tự kiềm chế đồng nghĩa với tự ghét bản thân cũng phổ biến, dẫn đến việc sử dụng “ma túy và tình dục kỳ quặc”. Một số người dùng đến sự dâm dục và hung hăng, nghĩa là chứng ái phân [coprophilia] (sử dụng phân để kích thích tình dục) và “chỉ đơn thuần đắm chìm trong bẩn thỉu”, cũng như các hành vi nguy hiểm khác. (47)

Những người đã nghiên cứu về những kẻ lạm dụng tình dục đã tìm thấy ở họ những đặc điểm như nhu cầu được ngưỡng mộ liên tục và không phê phán; khuynh hướng phô trương; sự giả tạo trong cách cư xử, ăn mặc và lời nói; khả năng yêu thương bị suy giảm; và các kiểu hành vi tự hủy hoại bản thân. (48) Đây là một hồ sơ tâm lý dẫn đến những căn bệnh nghiêm trọng, không chỉ đối với người mắc bệnh mà còn đối với những người mà người đó tương tác.

Các tác phong tự hủy hoại bản thân được biết là gây rắc rối cho người đồng tính bắt đầu từ tuổi thiếu niên. Bạo lực trong hẹn hò, cưỡng bức tình dục, tự tử và lạm dụng ma túy phổ biến hơn nhiều ở thanh thiếu niên đồng tính.

Điều đáng kinh ngạc là, thanh thiếu niên đồng tính có nhiều khả năng báo cáo việc mang thai hoặc khiến người khác mang thai hơn. (49) Việc những kiểu hành vi như vậy vẫn tiếp diễn ngay cả sau khi các xã hội phương Tây ngày càng khoan dung hơn với đồng tính luyến ái là điều đáng lo ngại. Khía cạnh này đã được nhấn mạnh rất nhiều trong một bộ phim tài liệu được phát sóng ở Anh, The Trouble with Gay Men.

Bộ phim là tác phẩm của Simon Fanshawe. Là một người đồng tính, ông nói, “Tôi đặt mục tiêu vạch trần sự thật rằng chúng tôi, những người đàn ông đồng tính, đang sống cuộc sống của những thiếu niên, vẫn bị ám ảnh bởi tình dục, cơ thể, ma túy, tuổi trẻ và việc là ‘đồng tính’.” Ông thừa nhận rằng người đồng tính từ chối phán xét hành vi của họ hoặc việc thiếu một chuẩn mực đạo đức. Ông nói, mặt sau của các tạp chí dành cho người đồng tính “đầy rẫy quảng cáo trai bao [rent-boys]”, đến mức “chúng ta đã bình thường hóa mại dâm”. Điều này xảy ra vào thời điểm “chúng ta gần như có sự bình đẳng hoàn toàn. Tuy nhiên, chúng ta vẫn tiếp tục hành xử như thể mình là một thiểu số bị cô lập, bị loại trừ khỏi thế giới trách nhiệm.” (50)

Một nhà văn đồng tính khác, Jim Mangia, đã viết một bài báo vào năm 2020 trên tờ New York Times, lặp lại những gì Fanshawe đã nói. “Thật không may, một số tập tục và niềm tin độc hại vẫn được duy trì trong văn hóa nam giới đồng tính, khiến tất cả chúng ta có nguy cơ áp dụng những hành vi rủi ro. Chúng ta gây áp lực mạnh mẽ lên nhau để trở nên gầy, quyến rũ và quan hệ tình dục nhiều.” Cũng cần phải nói rằng, kiểu quan hệ tình dục mà những người đàn ông này thực hành—quan hệ tình dục qua đường hậu môn—vô cùng nguy hiểm. Nó không chỉ là nguồn lây truyền các bệnh lây truyền qua đường tình dục; nó còn gây ra một số vấn đề sức khỏe khác. Không phải ngẫu nhiên mà nhà hoạt động vì quyền của người đồng tính Larry Kramer đã gọi lối sống đồng tính là “lối sống chết chóc”. (51)

Lạm dụng rượu và ma túy từ lâu đã được ghi nhận bởi những người đã nghiên cứu về những người đồng tính luyến ái quấy rối trẻ vị thành niên. Ngay từ năm 1985, Cha Thomas Doyle và Ray Mouton đã nhận thấy đặc điểm này. “Về mặt thống kê, ít nhất là liên quan đến lạm dụng tình dục trẻ vị thành niên bởi các linh mục, ma túy và rượu là yếu tố làm phức tạp hoặc ‘giảm nhẹ’ chính mà các chuyên gia điều trị phải đối phó.” (52) Cũng đúng là nhiều linh mục được điều trị tại Saint Luke là con cái của những người nghiện rượu. (53) Hành vi nguy hiểm gần đây nhất đang tàn phá những người đồng tính, ông nói, là ma túy đá [crystal methamphetamine]; nó đang ở mức khủng hoảng. (54)

Quan hệ tình dục bừa bãi

Quan hệ tình dục bừa bãi là một hành vi tự hủy hoại khác, và nó xứng đáng được nghiên cứu riêng. “Bí mật nhỏ bẩn thỉu: Hầu hết các cặp đồng tính không chung thủy.” Đó là cách phóng viên Hanna Rosin diễn đạt. (55) Điều này đã được các học giả biết đến từ lâu.

Đến cuối những năm 1970, các nhà khoa học xã hội Alan P. Bell và Martin S. Weinberg đã có thể kết luận rằng quan hệ tình dục bừa bãi là chuẩn mực đối với một bộ phận đáng kể dân số đồng tính. Nghiên cứu của họ cho thấy gần một nửa số người đồng tính da trắng và khoảng một phần ba số người đồng tính da đen mỗi nhóm đã có ít nhất năm trăm bạn tình; gần một phần mười nam giới da trắng có hơn một nghìn bạn tình, trong khi con số này đối với người da đen là hai phần mười. (56) Các nhà xã hội học Philip Blumstein và Pepper Schwartz phát hiện ra rằng 82% người đồng tính luyến ái đã lừa dối bạn tình của họ, và 88% trong số họ biết rằng bạn tình của họ đã lừa dối họ, dẫn đến kết luận rằng “gần như tất cả nam giới đồng tính đều có bạn tình khác”. Họ nói rằng điều này là do “tâm lý lừa đảo”—tức là bản chất vô cảm của các cuộc gặp gỡ đồng tính. Ví dụ, 90% nam giới đồng tính thừa nhận rằng họ đã quan hệ tình dục với một người đàn ông khác vào cùng ngày họ gặp nhau. Điều này không phổ biến lắm ở người dị tính và nữ đồng tính. (57)

Nhu cầu sàng lọc các ứng viên cho chức linh mục

Liệu có phải những ham muốn tình dục mà người đồng tính luyến ái trải qua, đặc biệt là những người đã chấp nhận lối sống đồng tính, mạnh đến mức ngăn cản lời thề độc thân và sự trinh tiết cần thiết để thực hiện nó? Và nếu vậy, các nhà lãnh đạo Giáo hội có nên tuân theo hướng dẫn mục vụ của ba vị giáo hoàng gần đây nhất và sàng lọc những người đàn ông muốn gia nhập chức linh mục hay không?

Có, họ nên làm vậy, Daniel Mattson, người đã từ bỏ lối sống đồng tính, nói. “Tôi tin chắc rằng hầu hết các linh mục đồng tính đều là những người tốt và thánh thiện”, ông viết. Tuy nhiên, ông tin rằng những người đàn ông như ông, những người có khuynh hướng đồng tính sâu xa, không nên được thụ phong linh mục. Tại sao? “Lý do đầu tiên là những người đàn ông có khuynh hướng đồng tính luyến ái đặc biệt khó sống theo những yêu cầu của sự trinh khiết.” (58) Ông thấy thuyết phục công trình nghiên cứu của Cha James Lloyd, một nhà tâm lý học đã làm việc với những người đồng tính, bao gồm cả các linh mục. “Rõ ràng từ bằng chứng lâm sàng cho thấy năng lượng tâm lý cần thiết để kiềm chế những ham muốn đồng tính luyến ái lớn hơn nhiều so với năng lượng cần thiết cho người dị tính lạc lối.”

Bài học cho Giáo hội rất rõ ràng, Cha Lloyd nói. “Nếu Giáo hội muốn tránh các vụ tai tiếng tình dục, thì phải ngừng thụ phong cho những người đàn ông khó giữ được sự trinh khiết nhất.” Thật khó để phản bác điều đó. Thực thế, trách nhiệm thuộc về những người không đồng ý chứng minh tại sao việc này không phải là một kết luận hợp lý.

Ghi chú

(1) Shannon Levitt và Inés San Martín, “Chuyên gia phòng chống lạm dụng tình dục nói ‘Không có câu trả lời đơn giản cho những vấn đề phức tạp’”, Crux, ngày 13 tháng 11 năm 2019, https://cruxnow.com/church-in-the-americas/2019/11/sex-abuseprevention-expert-says-no-simple-answers-to-complex-problems/.
(2) Ashley Crossman, “Cách thức hoạt động của các biến tố trung gian trong xã hội học”, ThoughtCo, ngày 15 tháng 5 năm 2019, https://www.thoughtco.com/interveningvariable-3026367.
(3) Garrett O’Connor, “Phá vỡ sự im lặng: Người Ireland và rượu”, Irish America, ngày 26 tháng 1 năm 2012,
http://www.irishamerica.com/2012/01/breaking-the-code-of-silence-theirish-and-drink.
(4) Richard Fitzgibbons và Dale O’Leary, “Lạm dụng tình dục trẻ vị thành niên bởi các giáo sĩ Công Giáo”, Linacre Quarterly 78, số 3 (tháng 8 năm 2011): 255.
(5) Curtis Bryant, “Điều trị tâm lý cho các linh mục phạm tội tình dục”, America, ngày 1 tháng 4 năm 2002, 15.
(6) Karen J. Terry, Trường Cao đẳng Tư pháp Hình sự John Jay (JJCCJ), và Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ (USCCB), Nguyên nhân và bối cảnh lạm dụng tình dục trẻ vị thành niên bởi các linh mục Công Giáo tại Hoa Kỳ, 1950—2010: Báo cáo do Nhóm nghiên cứu Trường Cao đẳng John Jay trình bày trước Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ (Washington, D.C.: Hội đồng Giám mục Công Giáo Hoa Kỳ, 2011), 4.
(7) Fitzgibbons và O’Leary, “Lạm dụng tình dục trẻ vị thành niên”, 264-65.
(8) Ibid., 269.
(9) Ibid.
(10) Zev Ballen, “Quan hệ tình dục bừa bãi và tự tử”, Breslev, cập nhật ngày 29 tháng 12 năm 2020,
https://www.breslev.co.il/articles/family_daily_life/physical_and_emotional_health/sexual_promiscuity_and_suicide.aspx?id=18424&language=english.
(11) Michael Hobbes, “Cùng nhau cô đơn: Đại dịch cô đơn của người đồng tính”, Huffington Post, ngày 2 tháng 3 năm 2017, https://highline.huffingtonpost.com/articles/en/gay-loneliness/.
(12) Hobbes, “Cùng nhau cô đơn”.
(13) Ibid.
(14) Terry, JJCCJ và USCCB, Nguyên nhân và bối cảnh, 105.
(15) James Strachey, Sigmund Freud: Ba tiểu luận về lý thuyết tình dục (New York: Basic Books, 2000), xxxix, 2.
(16) Ibid., 15.
(17) Ibid., 95.
(18) Sigmund Freud, “Thư gửi một người mẹ Mỹ”, Tạp chí Tâm thần học Mỹ 107, số 10 (1951): 787, Dự án Sách nguồn Lịch sử Internet, Đại học Fordham, https://sourcebooks.fordham.edu/pwh/freud1.asp.
(19) Joseph Nicolosi, “Freud thực sự đã nói gì về đồng tính luyến ái—và tại sao”, Tạp chí Tình dục Con người 7 (2016): 24-42.
(20) James Strachey, Ấn bản tiêu chuẩn của Toàn tập các tác phẩm tâm lý học của Sigmund Freud, tập. 11 (London: Hogarth Press, 1932), 99. Tác phẩm gốc được xuất bản năm 1910.
(21) Nicolosi, “Những gì Freud thực sự đã nói”.
(22) Robert H. Hopcke, Jung, Những người theo trường phái Jung và đồng tính luyến ái (Boston: Shambhala Publications, 1991), 23.
(23) Ibid., 58.
(24) Ibid.
(25) Mark A. Biernbaum và Michele Ruscio, “Sự khác biệt giữa sinh viên đại học dị tính và không dị tính được ghép cặp về cơ chế phòng vệ và các triệu chứng bệnh lý tâm thần”, Tạp chí Đồng tính luyến ái 48, số 1 (2004): 125-41.
(26) Stephen J. Rossetti, “Giáo Hội Công Giáo và Lạm dụng tình dục trẻ em”, America, ngày 22 tháng 4 năm 2002, trang 11.
(27) Jason Berry, Đừng dẫn chúng con vào cám dỗ (New York: Doubleday, 1992), trang 186.
(28) Philippe Vaillancourt, “Sự thiếu trưởng thành về tình dục và giáo dục kém là nguyên nhân gây ra khủng hoảng lạm dụng, theo lời một nữ tu”, CatholicPhilly.com, ngày 1 tháng 4 năm 2019, https://catholicphilly.com/2019/04/news/world-news/canadian-nunsexologist-catholics-must-increase-their-sexual-maturity/.
(29) Berry, Đừng dẫn chúng con vào cám dỗ, trang 267.
(30) Leon Podles, Sự phạm thánh: Lạm dụng tình dục trong Giáo Hội Công Giáo (Baltimore: Crossland Press, 2008), 93.
(31) Terry, JJCCJ, và USCCB, Nguyên nhân và bối cảnh, 68.
(32) Podles, Sự phạm thánh, 144.
(33) Paul Shaughnessy, “Vấn đề linh mục đồng tính”, Catholic World Report (tháng 11 năm 2000), đăng trên Catholic Culture, https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=12047.
(34) Lindsay Schnell và Sam Ruland, “Hàng ngàn linh mục Công Giáo bị cáo buộc lạm dụng tình dục, vậy điều gì đã xảy ra? Một cuộc điều tra tiết lộ hầu hết đã trở thành linh mục hàng xóm”, USA Today, cập nhật ngày 13 tháng 11 năm 2019, https://www.usatoday.com/indepth/news/nation/2019/11/11/catholic-sexual-abuse-accused-priests-arentsex-offender-registry/4012206002/.
(35) Ibid.
(36) Sigmund Freud, Bài giảng nhập môn về phân tâm học, bản dịch của James Strachey (New York: W. W. Norton, 1977), 530.
(37) Berry, Đừng dẫn chúng ta vào cám dỗ, 141.
(38) Maureen Orth, “Unholy Communion”, Vanity Fair, ngày 18 tháng 4 năm 2008, https://www.vanityfair.com/news/2002/08/orth200208.
(39) Ralph Martin, “Dear Troubled Catholics—A Letter” Trích từ bài viết của Ralph Martin về cuộc khủng hoảng hiện tại, đăng trên National Catholic Register, ngày 2 tháng 8 năm 2018, được đăng trên Renewal Ministries, ngày 31 tháng 7 năm 2018, https://www.renewalministries.net/deartroubled-catholics-a-letter-from-ralph-martin-about-the-current-crisis/.
(40) Michelle Boorstein, Shawn Boburg, và Robert O’Harrow Jr., “Giám mục Virginia đã tặng 350.000 đô la tiền mặt cho các Hồng Y quyền lực và các linh mục khác trước khi bị cách chức, theo hồ sơ của Giáo hội”, Washington Post, ngày 5 tháng 6 năm 2019, A1.
(41) Ibid., 72.
(42) Gerard J. M. van den Aardweg, “Về nguồn gốc tâm lý của đồng tính luyến ái”, Linacre Quarterly 78, số 3 (tháng 8 năm 2011): 340.
(43) Hilary White, “Đồng tính luyến ái do ‘thiếu tình yêu trầm trọng trong thời thơ ấu’; “Từ blogger đồng tính trở thành nhà tâm lý học trưởng người Ý”, LifeSiteNews, ngày 27 tháng 8 năm 2013, https://www.lifesitenews.com/news/homosexuality-dueto-acute-lack-of-love-in-childhood-gay-blogger-to-chief-i.
(44) Marshall Kirk và Hunter Madsen, Sau vũ hội: Nước Mỹ sẽ chinh phục nỗi sợ hãi và căm ghét người đồng tính như thế nào trong những năm 90 (New York: Doubleday, 1989).
(45) Ibid., 276.
(46) Ibid., 292.
(47) Ibid., 297-305.
(48) Podles, Sự phạm thánh, 298-99.
(49) Maggie Gallagher, “Đừng đổ lỗi cho tôi về những vụ tự tử của thanh thiếu niên đồng tính”, New York Post, ngày 20 tháng 10 năm 2010, https://nypost.com/2010/10/20/dont-blameme-for-gay-teen-suicides/.
(50) Simon Fanshawe, “Xã hội hiện chấp nhận người đồng tính nam là bình đẳng. Vậy tại sao trên Trái Đất này lại có quá nhiều người vẫn cư xử như thanh thiếu niên?”, Guardian,
20 tháng 4 năm 2006, https://www.theguardian.com/commentisfree/2006/apr/21/gayrights.comme nt.
(51) Charles W. Socarides, “Nước Mỹ đã trở nên đồng tính như thế nào”, America, 18 tháng 11 năm 1995, 20.
(52) Thomas P. Doyle và F. Ray Mouton, Vấn đề quấy rối tình dục bởi các giáo sĩ Công Giáo La Mã: Giải quyết vấn đề một cách toàn diện và có trách nhiệm (1985), http://www.bishopaccountability.org/reports/1985_06_09_Doyle_Manual/.
(53) Berry, Đừng dẫn chúng con vào cám dỗ, 195.
(54) Jim Mangia, “Những người đàn ông đồng tính đang chết vì một cuộc khủng hoảng mà chúng ta không nói đến”, New York Times, 23 tháng 1, 2020, A.27.
(55) Hanna Rosin, “Bí mật bẩn thỉu: Hầu hết các cặp đôi đồng tính không chung thủy”, Slate, ngày 26 tháng 6 năm 2013, https://slate.com/humaninterest/2013/06/most-gay-couples-aren-t-monogamous-will-straightcouples-go-monogamish.html.
(56) Alan P. Bell và Martin S. Weinberg, Đồng tính luyến ái: Một nghiên cứu về sự đa dạng giữa nam và nữ (New York: Simon and Schuster, 1978), 69.
(57) Philip Blumstein và Pepper Schwartz, Các cặp đôi Mỹ (New York: Morrow, 1983), 195, 269-75, 570, 585-86.
(58) Daniel Mattson, “Tại sao những người đàn ông như tôi không nên làm linh mục”, First Things, tháng 8 17, 2018, https://www.firstthings.com/webexclusives/2018/08/why-men-like-me-should-not-be-priests.