Giáo huấn của Đức Giáo Hoàng Leo XIV về trí tuệ nhân tạo đang định hình các cuộc tranh luận toàn cầu đồng thời phơi bày những chia rẽ sâu sắc về kỹ thuật, địa chính trị và vai trò của Giáo hội trong bối cảnh trật tự quốc tế đang nổi lên.
Trên đây là ý chính trong bài viết của Massimo Faggioli, trong mục Global Catholic của hãng tin UCA News ngày 21 tháng 7 năm 2026. Ông viết:
Đức Giáo Hoàng Leo XIV đã đi nghỉ mát tại Castel Gandolfo, nhưng Giáo hội vẫn tiếp tục gây chú ý trên các trang báo, hoặc thậm chí tốt hơn, thu hút sự chú ý của những người quan sát tinh tường.
Ngày 14 tháng 7, nhà báo Ezra Klein của tờ New York Times đã đăng tải một cuộc phỏng vấn podcast dài 100 phút với Kevin Rudd, cựu Thủ tướng Úc (2007-2010 và từ tháng 6 đến tháng 9 năm 2013), Đại sứ Úc tại Hoa Kỳ (từ tháng 3 năm 2023 đến tháng 3 năm 2026), và là một chuyên gia nổi tiếng về Trung Quốc.
Kevin Rudd lớn lên trong một gia đình Công Giáo ở vùng nông thôn Queensland, theo học trường Công Giáo, và khi trưởng thành, ông chuyển sang theo Giáo hội Anh giáo.
Trong những phút cuối của cuộc phỏng vấn, trong số ba cuốn sách ông giới thiệu cho người nghe có cuốn thông điệp đầu tiên của Đức Giáo Hoàng Leo XIV (hay như ông gọi là “giáo hoàng Bob Đệ nhất, một người đến từ Chicago”), Magnifica Humanitas: “Tôi đang đọc dần cuốn sách này, và đó là một tác phẩm tuyệt vời về phẩm giá thiết yếu của con người và cách trí tuệ nhân tạo (AI) nâng cao phẩm giá đó hoặc làm suy giảm nó.”
Hai ngày sau, vào ngày 16 tháng 7, một nhóm các nhà đoạt giải Nobel đã ký “Tuyên bố Rome về một nền hòa bình không vũ trang và giải trừ vũ khí trong thời đại trí tuệ nhân tạo và vũ khí hạt nhân”.
Hội nghị, quy tụ hơn 200 nhân vật có uy tín nhất thế giới và đại diện của các viện nghiên cứu quốc tế hàng đầu (bao gồm các nhà thần học Công Giáo và các chuyên gia về hòa bình và trí tuệ nhân tạo), được lấy cảm hứng từ thông điệp Magnifica Humanitas của Đức Giáo Hoàng Leo XIV.
Vatican đã tổ chức sự kiện từ ngày 14 đến 15 tháng 7 tại “Borgo Laudato Si’” trong Vườn Giáo hoàng Castel Gandolfo, và kết thúc vào ngày 16 tháng 7 tại Đồi Capitoline ở Rome với một buổi lễ khai mạc do thị trưởng thủ đô nước Ý, Roberto Gualtieri (một thành viên của Nghị viện châu Âu từ năm 2009 đến năm 2019, trong đó ông giữ chức chủ tịch Ủy ban Kinh tế và Tiền tệ có ảnh hưởng lớn trong Nghị viện từ năm 2014 đến năm 2019).
Một ngày sau khi Tuyên bố Rome được ký kết, vào ngày 17 tháng 7, Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình đã có bài phát biểu quan trọng tại lễ khai mạc “Hội nghị Trí tuệ Nhân tạo Thế giới và Cuộc họp Cấp cao về Quản trị Trí tuệ Nhân tạo Toàn cầu” năm 2026 tại Thượng Hải. Trong bài phát biểu đó, Chủ tịch Tập Cận Bình đã ủng hộ việc quản trị trí tuệ nhân tạo trên toàn cầu.
Ngày nay, các nhà quan sát Công Giáo có ảnh hưởng đang chia rẽ về sự chân thành trong lập trường của Trung Quốc và về hiệu quả của lập trường Vatican đối với trí tuệ nhân tạo và đối với Trung Quốc dưới thời Tập Cận Bình nói chung.
Làm cho nền thần học truyền thống trở nên không đủ sức thuyết phục
Phát biểu về Trung Quốc vào đầu tháng 7, Peter Thiel, một trong những người giàu nhất thế giới và là người đã tạo điều kiện cho sự nghiệp chính trị của Phó Tổng thống J.D. Vance, đã tuyên bố tại Lễ hội Ý tưởng Aspen rằng Đức Giáo Hoàng Leo XIV đang gián tiếp làm việc cho Đảng Cộng sản Trung Quốc.
Ông lập luận rằng lời kêu gọi của Giáo hoàng về việc điều chỉnh trí tuệ nhân tạo sẽ làm chậm sự tăng trưởng kỹ thuật của Hoa Kỳ và mang lại lợi thế cho Trung Quốc trong cuộc đua trí tuệ nhân tạo toàn cầu. (Điều này đang xảy ra cùng lúc chính quyền Trump đang tăng cường luận điệu chống cộng sản.) Phát biểu của Thiel không chỉ là một lời nhận xét bâng quơ, đơn lẻ.
Lời đề cập trực tiếp và đặc biệt nhất đến Vatican và Đức Giáo Hoàng gần đây xuất hiện trong bài báo mà Thiel đăng trên tạp chí First Things có trụ sở tại New York ngày 15 tháng 7, với tiêu đề “Giáo hoàng và Kẻ chống Chúa”.
Bài báo này cũng đặc biệt vì nó xuất hiện trên tạp chí mà cả những người theo Ki-tô giáo bảo thủ và cánh hữu đều coi là có thẩm quyền, và trong đó Thiel gọi các nhà thần học tin tưởng và tham gia vào đối thoại liên tôn và hòa bình là “kẻ chống Chúa”.
Bài báo của Thiel là phần tiếp theo của loạt bài giảng riêng tư, độc quyền về “Kẻ chống Chúa” do Thiel tổ chức tại Rome, cách Vatican vài bước chân, từ ngày 16 đến 18 tháng 3 năm 2026. Ông chỉ đích danh nhà thần học Công Giáo người Đức Hans Küng (1928-2021) và cho rằng Joseph Ratzinger — Đức Bê-nê-đic-tô XVI — quá nhút nhát để công khai tuyên bố rằng chúng ta đang sống trong thời kỳ cuối cùng.
Thiel khéo léo để ngỏ câu hỏi liệu Đức Giáo Hoàng Phan-xi-cô có phải là Kẻ chống Chúa hay không. Trong suốt triều đại của Đức Phan-xi-cô, những người buộc tội ngài thậm chí còn cáo buộc ngài phạm tội dị giáo. Giờ đây chúng ta đã vượt qua giai đoạn đó.
Thiel cho rằng chúng ta đang sống trong thời kỳ cuối cùng và thời kỳ chiến tranh – và theo quan điểm của ông, đó là một cuộc chiến lớn hơn cả cuộc chiến với Iran hay một ngày nào đó với Trung Quốc. Quan điểm này cực đoan hơn so với quan điểm bảo thủ chính thống của cánh hữu Công Giáo.
Đây cũng không phải là chủ nghĩa duy truyền thống thần học. Đây là một điều gì đó mới và khác biệt đến từ những nhà kỹ trị độc đoán đội lốt nhà thần học. Những phạm trù chính trị-thần học cũ của Kitô giáo châu Âu không còn đủ để hiểu được những gì đang đến từ tôn giáo của Mỹ.
Giới tinh hoa châu Âu nên thức tỉnh trước sự kiện này là một làn sóng thần học mới đang đến với lục địa già. Tháng 9 tới tại Berlin, Thiel sẽ nhận giải thưởng “Springer Award” từ tập đoàn truyền thông đa phương tiện, vốn rất tích cực trong bộ máy truyền thông cánh hữu theo chủ nghĩa dân túy.
Trong thời kỳ hỗn loạn này, khi sự hỗn loạn càng gia tăng bởi sự giao thoa giữa kỹ thuật, địa chính trị và chiến tranh, Vatican thấy mình ở một vị thế gợi nhớ đến vị thế của họ vào đầu những năm 1960.
Một Giáo hội khác; một vị giáo hoàng khác
Sau cuộc khủng hoảng tên lửa Cuba tháng 10 năm 1962, Đức Gio-an XXIII đã ban hành thông điệp cuối cùng của mình, Pacem in Terris. Thông điệp Pacem in Terris đã định vị lại lập trường của người Công Giáo trong thời Chiến tranh Lạnh: chuyển hướng khỏi vai trò được hình dung của Vatican như là người bảo trợ cho phương Tây trong cuộc đối đầu với chủ nghĩa Cộng sản toàn cầu.
Thông điệp Pacem in Terris đã gây sốc và làm hoang mang giới tinh hoa chính trị, ngoại giao và thần học ở Tây Âu và Hoa Kỳ vào thời điểm đó (tôi gần đây đã xuất bản một cuốn sách về vấn đề này).
Có những khác biệt đáng kể giữa ngày nay và đầu những năm 1960.
Thứ nhất, ngày nay, kỹ thuật (trí tuệ nhân tạo, nhưng không chỉ vậy) đóng vai trò lớn hơn nhiều trong chính trị. Nó là mối đe dọa không chỉ đối với nền dân chủ mà còn đối với phẩm giá của con người và chính ý niệm về chính trị như một hoạt động mang tính nhân văn cao cả.
Sáu mươi năm trước, cái gọi là tổ hợp kỹ nghệ quân sự của siêu cường phương Tây hàng đầu ít nhất cũng đang bảo vệ nền dân chủ về mặt ngôn từ. Điều này không còn đúng nữa. Đối với cả người Công Giáo và người không Công Giáo, thông điệp Magnifica Humanitas của Đức Giáo Hoàng Leo XIV là văn kiện tốt nhất để hiểu được những gì đang bị đe dọa ở đây.
Điểm khác biệt thứ hai là vào những năm 1960 và cho đến khi Chiến tranh Lạnh kết thúc, Vatican có thể duy trì khoảng cách nhất định với phương Tây vì họ hiểu rõ phương Tây là gì. Giáo hội đã tạo ra không gian cho sự tự do tư tưởng và hành động của riêng mình, bởi vì không có nhiều nghi ngờ về sự vững chắc của các liên minh phương Tây. Điều này hiện nay không còn đúng nữa.
Trong bài phát biểu ngày 17 tháng 7 cùng với Tổng thống Pháp Emmanuel Macron, Thủ tướng Đức Friedrich Merz đã nói rõ rằng Nga, Trung Quốc và Mỹ đặt ra những thách thức chiến lược và quốc phòng đối với châu Âu; liên minh với Mỹ không còn được đảm bảo. Đây là sự thừa nhận rằng khái niệm về phương Tây không còn phù hợp với địa chính trị đương thời.
Điểm khác biệt thứ ba là ngày nay, trên tòa Phêrô, có vị Giáo hoàng đầu tiên sinh ra ở Mỹ và là vị Giáo hoàng đầu tiên sinh ra sau Thế chiến II và trong thời kỳ Chiến tranh Lạnh. Đức Leo XIV có tầm nhìn về sự đóng góp của Giáo hội cho một điều gì đó giống như phương Tây. Tầm nhìn của ngài khác biệt so với những người tiền nhiệm, đặc biệt là so với Đức Giáo Hoàng Phan-xi-cô.
Cho đến nay, chúng ta đã thấy những phản ứng rõ ràng của ngài đối với chủ nghĩa Trump và quan điểm của ngài về trí tuệ nhân tạo và kỹ thuật, trái ngược với Thiel và những “tay chơi kỹ thuật” của Thung lũng Silicon. Nhưng sẽ còn nhiều điều nữa đến từ Vatican trong vài tuần tới, đặc biệt là với chuyến đi của Đức Leo đến Pháp vào tháng 9.
Roma đã học cách chống lại những nỗ lực hạn chế tiếng nói của Giáo hội trong khuôn khổ ý thức hệ do Hoa Kỳ hoặc châu Âu đặt ra. Ngày nay, Vatican, về mặt địa lý và đạo đức, đang ở vị trí trung tâm để hiểu được cuộc chạy đua vũ trang mới và những nỗ lực tạo ra những câu chuyện mới về chiến tranh.
Ngày nay, những câu chuyện này cũng đến từ những cá nhân rất có ảnh hưởng như Thiel, người đã kết luận bài báo trên First Things của mình bằng những lời này: “Vì khi thời gian ngắn ngủi và giờ đã muộn, ai có thể hy vọng được cứu rỗi trong sự im lặng triết học?”
Ông ấy đang nói về Đức Bê-nê-đic-tô XVI, nhưng gián tiếp ông ấy cũng đang cáo buộc những người kế nhiệm ngài, bao gồm cả Đức Leo XIV.